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¿Existe una didáctica
para la Educación Popular?
El artículo
aborda la concepción de la Educación Popular,
como manifestación de las necesidades de los
grupos y clases sociales de aprender a reflexionar e
interpretar el mundo que les ha tocado vivir. Una de
las principales figuras de este paradigma lo constituye
el brasileño Paulo Freire, quién puso
en práctica un plan de alfabetización
de los oprimidos y divulgó por el mundo sus ideas
al respecto. Es por ello que el objetivo de este trabajo
consiste en profundizar en esta concepción a
partir de la demostración de sus componentes
didácticos. Aspecto significativo de la investigación
es que la Educación Popular debe entenderse como
una concepción que propone modelos de ruptura,
de cambios, de transformación total, a partir
del desarrollo del pensamiento crítico de los
participantes.
Introducción
En el desarrollo histórico- social,
el hombre ha manifestado constantemente la necesidad de
explicar la forma en que se relaciona con el mundo que lo
rodea, además de interpretar, explicar y transformar
el conjunto de dichas relaciones. Todo ello conduce a que
en los momentos actuales encontremos muchísimas concepciones
que tratan de sistematizar dichos estudios. Una de estas
relaciones es la referida a cómo ocurre el proceso
educativo, y en este aspecto es muy interesante los diferentes
y variados criterios que fundamentan este proceso.
Nuestro trabajo consiste en profundizar
en una de ella, específicamente “la Educación
Popular”, que no surge precisamente en el siglo XX,
sino que encuentra sus primeras ideas y manifestaciones
en el siglo XIX con el puertorriqueño Eugenio María
de Hostos y el cubano José Martí; sin embargo
no es hasta mediados del siglo XX (década del 60)
que encuentra su arraigo y por ende la sistematización
de sus ideas en el pedagogo brasileño Paulo Freire.
Desarrollo
Al iniciarnos en el estudio de la Educación
Popular, uno de las dificultades con las que tropezamos
muy a menudo, es que dicha concepción es abordada
por diferentes investigadores que emplean terminología
como: Pedagogía Liberadora, Pedagogía Emancipatoria,
Pedagogía del Oprimido.
Sin embargo, nos llamó la atención
que cuando se piensa en la personalidad que representa a
cualquiera de dichas concepciones, nos remiten a Paulo Freire.
De ahí que en nuestro análisis se parta de
sus ideas y concepciones para poder responder a la interrogante
que da título a este artículo.
¿Quién fue Paulo Freire?
Nació en Recife, Brasil en 1921.
Sus primeros años de vida transcurren en una familia
de clase media, sin embargo a finales de los años
20 esta sintió los efectos desvastadores de la crisis
general del capitalismo a nivel mundial. La situación
familiar se agrava con la muerte de su padre cuando Paulo
tenía sólo 13 años. Estas experiencias
infantiles son las que provocan un nivel de sensibilidad
por la problemática de los pobres.
Culminó estudios de abogacía
en la Universidad de Recife en 1947. ¿Qué
lo conduce a la práctica de la pedagogía?.
Su matrimonio con la maestra Elza María Oliveira
en 1944, influyó decisivamente en Paulo Freire, quién
a partir de ese momento abandona el ejercicio de la abogacía
y dedicaría el resto de su vida a la práctica
sistemática de la pedagogía.
El año 1946 marca un momento crucial
en Freire, comienza los cursos de alfabetización
de obreros para el servicio social de la industria, ello
propicia la concepción de un método de alfabetización
del que saldría más tarde su “educación
como práctica de la libertad” y la “pedagogía
del oprimido”.
Sus ideas giran alrededor de la educación
de adultos por ser en ese medio donde él puso en
práctica sus ideas pedagógicas, pues sus actividades
las realizó en círculos sindicales, eclesiásticos
y estudiantiles.
Sus ideas se propagaron rápidamente
por el Brasil, gestándose así el “Movimiento
de Educación Popular”. En la década
del 60 llevó a cabo una campaña oficial de
alfabetización en el nordeste de Brasil. Con ello
aparecieron programas regionales y nacionales de educación.
¿Por qué toman este auge
las ideas de Paulo Freire? ¿En qué se sustentan
las mismas?
A continuación daremos respuestas
a estas interrogantes que a su vez evidenciarán que
la Educación Popular posee una didáctica que
responde a sus objetivos específicos y que ello es
lo que propicia su más amplia divulgación
en el mundo. Además en dicha concepción se
reflejan los intereses de los grupos y clases sociales más
explotadas.
Para las actuales y futuras generaciones,
Paulo Freire dejó expresada cómo debe ser
la escuela actual:
La escuela es… el lugar donde
se y hacen amigos, no se trata sólo de edificios,
aulas, salas, pizarras, programas, horarios, conceptos…
Escuela es sobre todo, gente, gente
que trabaja, que estudia, que se alegra, se conoce,
se estima.
El director es gente, el coordinador
es gente, el profesor es gente, el alumno es gente,
cada funcionario es gente.
Y la escuela será cada vez
mejor, en la medida en que cada uno se comporte como
compañero, amigo, hermano.
Nada de isla donde la gente esté
rodeada de cercados por todos los lados. Nada de convivir
las personas y que después descubras que no existe
amistad con nadie. Nada de ser como el bloque que forma
las paredes, indiferente, frío, solo.
Importante en la escuela no es sólo
estudiar, no es sólo trabajar, es también
crear lazos de amistad, es crear un ambiente de camaradería,
es convivir, es unirse.
Ahora bien, es lógico…
que en una escuela así sea fácil estudiar,
trabajar, crecer, hacer amigos, educarse, ser feliz.
Paulo Freire.
A partir del poema de Freire se pueden hacer
importantes conclusiones sobre su concepción educativa:
1. Refleja una escuela democrática
centrada en el educando y a través de una práctica
pedagógica.
2. La comunicación entre cada uno
de los integrantes es una necesidad para alcanzar la libertad
del hombre.
3. Una filosofía de la educación
que plantea “pensar como el oprimido”.
4. Establece una relación en la que
el que enseña reconoce que puede aprender de aquél
al que va a enseñar.
5. Todas las personas implicadas en el proceso
educativo, educan y a su vez son educadas.
6. El método fundamental para educar
es el diálogo abierto, teniendo en cuenta las necesidades
del individuo.
7. El estudiante es visto como protagonista
del proceso de aprendizaje, mientras que el profesor actúa
como facilitador.
8. Sustento humanista de la educación,
donde impera el absoluto respeto por el ser humano.
En esta concepción, el aprendizaje
está en el quehacer, pues enseñar no es la
pura transferencia mecánica del perfil del contenido
que el profesor hace al alumno, pasivo, dócil. La
educación liberadora problematiza y desmistifica
la realidad.
Se entiende la educación como “el
proceso mediante el cual todas las personas implicadas en
él educan y son educadas al mismo tiempo”.
¿Cómo se manifiestan los
componentes didácticos del proceso en la Educación
Popular?
Objetivo de la educación
Está en el poder transformar al mundo a partir de
un proceso de alfabetización. Que el oprimido tenga
las condiciones para descubrirse y conquistarse reflexivamente,
como sujeto de su propio destino histórico.
Contenido de la educación
Es la realidad del individuo, el contexto en que se desarrolla.
Métodos Dialógico,
abierto, franco, con posibilidades para la intervención
social. Problematizador, en su centro se halla la pregunta
de ¿Por qué?
Medios La utilización
de los recursos orales fundamentalmente. Depende del marco
de referencia que se utilice.
Evaluación Está
en la misma medida en que se trasforme el entorno donde
el individuo se desarrolla.
Palabras claves son crear
y recrear los elementos depositarios.
Conclusiones
1. La Educación Popular es el resultado
de las necesidades de los grupos y clases sociales más
explotadas, que en la educación encuentran la vía
para romper con los esquemas de la sociedad cerrada.
2. Es una concepción que propicia
el desarrollo de un pensamiento crítico a partir
de la práctica sistemática de la reflexión
y el debate crítico sobre las experiencias de vida
de los participantes.
3. En esta concepción se encuentran
muy bien delimitados los componentes didácticos del
proceso educativo, evidenciando la particularidad de que
el mismo se puede propiciar en un contexto abierto, es decir
no aúlico.
4. Es una concepción que propone
modelos de ruptura, de cambios, de transformación
total.
Bibliografía
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Wagner, C. (2001). Paulo Freire (1921- 1997).
[en línea. Disponible en: http://www.inwent.org [2003,
10 de julio]
Autores
Ms.C Nereyda Piñeiro Suárez.
(Profesora de Historia Universal y de Metodología
de la Investigación. EIEFD.) nereidaps@eiefd.co.cu
Lic. Pedro Calderón Fornaris
(Profesor de Estadística y Metodología de
la Investigación. EIEFD)
pedrocf42@hotmail.com
Lic. Bárbaro Evelio Rodríguez.
( Profesor de Biomecánica y de Matemática
Aplicada. EIEFD)
barbarorb@eiefd.co.cu
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